لا أدري سيدي متى تنتهي جولات ذلك الفارس؟؟؟
فحربه كحرب البسوس ...يخوض من خلالها معارك ضروس..
وأخال أنه حمل ميسماً بيده ليكوي به خصومه من باب (( تشابه البقر علينا )).

ولعلها تكون:

(( كيَّة مسعود والشر بإذن الله مايعود )).

وأخال أنه حمل ميسماً بيده ليكوي به خصومه من باب (( تشابه البقر علينا )).
نعم يا ناصر ، التشابه حاصل ، كنت أرغب أن يكون استخدام الميسم لـ (الردع ) و (التعزير ) وبعد ردك تبين أن استخدامه قد يكون أيضـًا لـ (التفريق ) وحل مشكلة التشابه ..
لك الشكر ..
السوادي

أخي الدويهي :
يقولون (كيّة) مسعود هي الكية التي لا بعدها..
إن من يتدبر أوضاعنا ويرى ما وصل إليه حال بعض إخوتنا وإحبتنا عندما استشرى فيهم الداء وبطل أمامه كل دواء ، يشعر أننا في أمس الحاجة لخدمات مسعود ..!
شكرًا لك ..
السوادي

تحية اعجاب لطرحك القيم:
كنت ا عتقد منذ زمن بعيد ، ومازال البعض منا يعتقد وما زالوكذلك يوهمون انفسهم بان تكون الكية موزونه ولها مقياس معين حتى توضع موضعها الاصلي حتى لا تؤلم صاحبها لم يخطر ببالهم ان لها موازين ومقاييس ومعايير في عالم اليوم لم تعد كما كانت بالأمس ، فالحق لا تجده بسهولة في زحمة الباطل . بل يظهر لك أن الباطل هو الحق والحق هو الباطل.
المنتج الرديء في أي مجال لا تكاد تعرف رداءته من كثرة مساحيق التجميل التي يستخدمها ، بل من كثرة رداءة المنتجات ، حتى ليخال لك أن الرديء ما هو إلا أنت .
هكذا إذاً وصلنا إلى حال لم يعد فيه الجميل جميلاً ولا القبيح قبيحاً ولا الكريم كريما ولا الظالم ظالماً ، ولا الصادق صادقاً ولا الكاذب كاذباً . الكل تشابه في ظل العبث الحاصل في معايير ومقاييس الجودة والكفاءة والنقاء والصفاء .. ولهذا صدقاً وعدلاً( تشابه البقر علينا.)والله من وراء القصد.

الآية 70 {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون}
قوله تعالى: "قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا" سألوا سؤالا رابعا، ولم يمتثلوا الأمر بعد البيان. وذكر البقر لأنه بمعنى الجمع، ولذلك قال: "إن البقر تشابه علينا" فذكره للفظ تذكير البقر. قال قطرب: جمع البقرة باقر وباقور وبقر. وقال الأصمعي: الباقر جمع باقرة، قال: ويجمع بقر على باقورة، حكاه النحاس. وقال الزجاج: المعنى إن جنس البقر. وقرأ الحسن فيما ذكر النحاس، والأعرج فيما ذكر الثعلبي "إن البقر تشابه" بالتاء وشد الشين، جعله فعلا مستقبلا وأنثه. والأصل تتشابه، ثم أدغم التاء في الشين. وقرأ مجاهد "تشبه" كقراءتهما، إلا أنه بغير ألف. وفي مصحف أبي "تشابهت" بتشديد الشين. قال أبو حاتم: وهو غلط، لأن التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارعة. وقرأ يحيى بن يعمر "إن الباقر يشابه" جعله فعلا مستقبلا، وذكر البقر وأدغم. ويجوز "إن البقر تشابه" بتخفيف الشين وضم الهاء، وحكاها الثعلبي عن الحسن. النحاس: ولا يجوز "يشابه" بتخفيف الشين والياء، وإنما جاز في التاء لأن الأصل تتشابه فحذفت لاجتماع التاءين. والبقر والباقر والبيقور والبقير لغات بمعنى، والعرب تذكره وتؤنثه، وإلى ذلك ترجع معاني القراءات في "تشابه". وقيل إنما قالوا: "إن البقر تشابه علينا" لأن وجوه البقر تشابه، ومنه حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر (فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر). يريد أنها يشبه بعضها بعضا. ووجوه البقر تتشابه، ولذلك قالت بنو إسرائيل: إن البقر تشابه علينا.
قوله تعالى: "وإنا إن شاء الله لمهتدون" استثناء منهم، وفي استثنائهم في هذا السؤال الأخير إنابة وانقياد، ودليل ندم على عدم موافقة الأمر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لوما استثنوا ما اهتدوا إليها أبدا). وتقدير الكلام وإنا لمهتدون إن شاء الله. فقدم على ذكر الاهتداء اهتماما به. و"شاء" في موضع جزم بالشرط، وجوابه عند سيبويه الجملة "إن" وما عملت فيه. وعند أبي العباس المبرد محذوف.

دمتم في رعايته وحفظه,.

أخي منهل :
أبادلك التحية بمثلها ، وأشكرك على مداخلتك التي أسهبتَ فيها وأوضحتَ ..
السوادي