الحبيب أبو أحمد
اسعد الله مساك أخي الغالي
لأتعجب من هذا الخزندارفي ماكتب
غيره كثير هم ورأى ما حدث لمدينة جده
ولكن نسال الله جلت قدرته أن ينتقم منهم

أخي بن مرضي

أسعد الله أوقاتك بكل خير

ليس هناك غرابه فكلا يحامي عن رفيقه والسعوديين يتفرجون..

آلا سمعت يأخي بالمقوله القديمه التي تذكرنا بهذا الموقف ..

يقال أن مجدموعة ركبوا في سيارة أجره وعند نقطة التفتيش طلب هوياتهم رد عليه البخاري نحن اثنين سعوديين والباقي بدو..

فهل نستغر ب من كاتب يدافع عن بني جلدته.

هكذا الدنيا شكرا لك ولكل من شارك

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والتسليم وبعد:
الأخ العزيز والكاتب والأديب بن مرضي أسمح لي أخي العزيز أن أبدأ بنبذة تعريفية عن الهجرة حيث استخدمت في غير محلها .


أولاَ: معنى الهجرة والألفاظ ذات الصلة بها:

أ- الهِجرة - بالكسر – مفارقة بلد إلى غيره: فإن كانت قُربةً لله فهي الهِجرة الشرعية، وهي الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام: خوف الفتنة، أو المحنة.

ب- دار الإسلام: هي كل بقعة تكون فيها أحكام الإسلام ظاهرة.

ج- دار الحرب: هي كل بقعة تكون أحكام الكفر فيها ظاهرة.

والعلاقة بين هاتين الدارين وبين الهِجرة أن دار الحرب تكون منها الهِجرة، بينما دار الإسلام تكون إليها: ابتغاء وجه الله.

ثانيا: حكم الهِجرة:

كانت الهِجرة في الفترة المكية جائزة مباحة: لذلك فقد هاجر بعض الصحابة إلى الحبشة مرتين: إذ ترامى إلى مسامعهم أن أهل مكةٌ قد أسلموا، فعادوا أدراجهم، ثم تبيُن لهم أنهم لازالوا يقولون: لا تسمعوا لهذا القرآن، والغوا فيه لعلكم تغلبون، فانقلبوا إليها كرَة أخرى، وظلوا هناك إلى فتح خيبر، ثم قدموا وعلى رأسهم جعفر: رضي الله عنهم أجمعين.

وقد صارت الهِجرة من بعد واجبةً يوم وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فاستأسدت قريش على من بقي من المسلمين، وراحت تفتنهم في دينهم، فصار الفرار بالدين، واللحاق بخاتم النبيين: نصرة لله ورسوله: كتاباً مفروضاً، ولم يستثن من ذلك إلا المستضعفون من الرجال والنساء والولدان، لا يستطيعون حيلة، ولا يهتدون سبيلاً: فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم، وكان الله عفواً غفوراً.

وقد تكفل ربنا – تبارك وتعالى – لمن يهاجر في سبيل الله أن يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة، وأرض الله واسعة، ولا حجة لمن يخاف من الموت أو القتل: فكل نفس ذائقة الموت: فقد وقع أجره على الله، ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون، كما أنكم إذا خفتم على أموالٍ اقترفتموها، أو تجارةٍ تخشون كسادها فاعلموا أن معظم الدواب لا تحمل رزقها، فالله يرزقها وإياكم ، ولو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير: تغدو خماصاًً، وتروح بطاناً.

ثالثاً: حكم الهجرة بعد فتح مكة:

بعد أن عادت مكة المكرمة داراً للإسلام لم يعد هناك حاجة إلى الهجرة منها، ومع ذلك فإن هناك طائفة من الأحاديث في الهِجرة بعد الفتح ظاهرها التعارض.
فقد روى البخاري من حديث عبدالله بن عباس – رضي الله عنهما – عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية) أي: الخروج للجهاد، أو لنية طاعةٍ: كسفر الحج، أو طلب العلم، أو الضرب في الأرض يبتغون من فضل الله ورزقه.

وفي المقابل فقد أخرج أبو داود من حديث معاوية – رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تنقطع الهجرة حتى التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ) .

وقد أجتهد العلماء في إزالة هذا التعارض : فقال بعضهم: إن النفي منصرف إلى الهجرة الواجبة، وبقيت المندوبة: كالخروج للقتال، أو لألوان الطاعات والمعايش، بينما ذهب آخرون إلى أن الهجرة المرتفعة هي التحول من مكة إلى المدينة، أما الرحيل عن دار الكفر التي يخضع فيها المسلم لأحكام الكفار، واللحاق بدارٍ يحكم فيها بالشريعة: فباقية إلى يوم القيامة، وراح فريق ثالث يحصرها في المعنى المجازي، وهو هَجرُ السيئات: استناداً إلى حديث عبدالله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – عند البخاري: ( والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) .

وللعلماء تفاصيل في إلحاق دار البغي ودار البدعة: بدار الكفر، وحتى الخروج من أرض الحرام، ولو بِغَنَم يتبع بها شغف الجبال، فراراً بدينه من الفتن: كما في حديث البخاري من رواية أبي سعيد الخدري ،رضي الله عنه، ويضيق مقالنا هذا عن تتبعها: خاصة رأي المالكية الذين قسموا الضرب في الأرض إلى قسمين: الهرب والطلب، ثم جعلوا الأول ستة أقسام، وقسموا الثاني إلى نوعين: طلب دين، وطلب دنيا، وحصروا طلب الدين في تسعة فروع....الخ.

ولا أرى حاجة إلى حشو كل ذلك التفريغ في هذا المقال: لعدم الحاجة إليها فيما يتعلق بالهجرة من فلسطين.


رابعاً: حكمة الهجرة وأسباب مشروعيتها:

يمكن القول: إن الحِكَم الكبرى لوجوب الهِجرة ثلاث، تتعلق اثنتان منها بالأفراد، بينما تختص الثالثة بالجماعة.

أما الأولى: فإن المسلم لا يقبل أن يعيش ذليلاً مهيناً. لا يقدر على أن يقيم شعائر دينه ولو سراً: فوجبت عليه الهِجرة إلى دار الإسلام، أو إلى أي بلد لا يفتن فيه في دينه، وإلا كان عاصياً، ما لم يكن ممن عذرهم الله تبارك وتعالى.

وأما الثانية: ففي حق من أسلم في بلدٍ غير إسلامي، ولا يوجد فيها من يفقه في الدين، ولو بنصاب ما يطيع به ربه وخالقه: فوجبت عليه الهِجرة إلى حيث يجد ما يتفقه به الدين.

وأما الثالثة: المتعلقة بالجماعة، فهي أن المسلمين يجب عليهم أن يقيموا لهم سلطاناً وكياناً له شوكة: حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله، فإذا كانت الدولة ضعيفة ويخشى أن يتخطفها الناس من حولها: ويجب على المسلمين في الأرض أن يهاجروا إليها، يبتغون فضلاً من الله ورضواناً، وينصرون الله ورسوله، حتى يكونوا كالحواريين الذين قالوا: نحن أنصار الله، آمنا بالله، وأشهد بأنا مسلمون.




يتضح لنا مما سبق أن الكاتب استخدامه لكلمة الهِجرة هي أبلغ عنده من كلمة انتقال لأن كلمة الانتقال تثبت المواطنة وكلمة الهِجرة تنفي الوطنية للمهاجر فالمملكة العربية السعودية هي موطن لكل مواطن سعودي حتى المجنسين يحق لهم العيش في أي محافظه تكون مقر لعمله ودليل ذلك المنح التي تمنحها الدولة للمواطنين فتجد من منحوا أراضي في مدينة الرياض فهم ليس من سكانها الأصليين وقس على ذلك باقي المدن.

لكن يا أخي نسأل الكاتب من الذي منح المخططات في بطون الأودية، هل هم هؤلاء الذي أشار إليهم الكاتب: أم أنهم أصحاب النفوذ، الذين يحق لهم ما يحق لغيرهم؟؟!.

أخي أنا اعتقد ولا أجزم أن الكاتب رأى الضرر وشاف كيف يصادوا أصحابه من مكاتبهم ومن الذي يصطادهم،
هم ما أشار إليهم بالهِجرة فهم معظمهم موظفين في السلك العسكري المختص بالجرائم الإدارية والأخلاقية والإرهاب ، فضاقت به السبل بعد الأمر الملكي الذي لا يستثنى فيه أحد كائناً من كان، حفظ الله ملكنا ملك الإنسانية ، ورزقه البطانة الصالحة التي تعينه على الخير، انه ولي ذلك والقادر عليه.

نقطة أخيرة: ارجوا من الأخوة الفضلاء المشاركين أن نترفع عن الألفاظ الغير لائقة بمقام المسلم و أخلاقه وأن يكون نقدنا بناء، مقيد بالنصوص الشرعية ، ودمتم بخير.