هذا الأسبوع ( من الفترة 7 /9 ـــ 13 / 9 )

العضو هو : الشاعر محمد بن حوقان .

الأخ الكريم الشاعر / محمد بن حوقان ،،،،، وفقه الله تعالى .
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ،،،،،،،،،،،،، وبعد :
إليك هاتان الرسالتان :

الرسالة الأولى : ( توقفت أحرفي هنا عاجزة أن تختار من قصائدك درة ثمينة أوجه من خلالها هذه الرسالة ، لكن سأختار قصيدة [ الحرباء ] تلك القصيدة التي اسميها " قصيدة الموسم " فقد لاقت قبولا ً إعلاميا ً من الصحف اليومية أو من خلال شاشة الإنترنت ، وهذا التناول الإعلامي يرجع للفكرة التي تناولتها القصيدة حول النهج والسلوك الذي يتبعه المنافق ، وأرى أن هذه القصيدة صدى لمنهجنا الإسلامي الذي بدوره حارب النفاق وبين الوجوه التي يتخذها ، ومن يقرأ سورة " التوبة " من القرآن العظيم يجد معظم آياتها تحارب النفاق وتندد به ، وهنا يأتي دور الشاعر المسلم الذي يتمثل بتعاليم القرآن فتكون قصائده صدى لتلك التربية الإسلامية والتعاليم الفاضلة .

المحتوى الذي تضمنته القصيدة في إطارها الجميل كان مشهدا ً بارزا ً مما جعل الجماهير والكتاب والإعلام يتناولون هذه القصيدة لأنها عزفت وترا ً كان صوته في أذن اهتمامات الناس والمنشغلين بالشعر كمادة تداعب قلوب وعقول الناس .
فـ " النفاق " داء ٌ تبغضه النفس ، وتكرهه العواطف ، ولا يثق العقل بصاحبه ، فجاءت القصيدة صوتا ً صادقا ً لمنطق العقل ومراد العاطفة .

فكرة القصيدة قُدِمت للمتلقي بصورة قد رسم أبعادها الفنية وتناسق ألوانها شاعر ٌ متمكن ، يعرف أين مخابئ الألفاظ الشعرية فيصطادها ويضمنها في تراكيب جميلة ورائعة .
رغم إن القصيدة الجنوبية نعيبها دائما ً بأنها متحللة في وحدتها العضوية وذلك انسياقا ً لما يفرضه عليها الشقر ، لكن أتت هذه القصيدة في غاية البناء المتكامل للوحدة العضوية للقصيدة فكان سرا ً آخر لجمال القصيدة وذيوعها وتقبل الناس لها بالقبول الحسن .
إلى هنا وكفى خشية الإطالة ، فالقصيدة تحتاج للكثير من القراءة النقدية لجمالها وروعتها . )



الرسالة الثانية : ( محمد بن حوقان ليس شاعرا ً فقط ، بل مثقفا ً يحمل فكرا ً معاصرا ً في طريقة تكوين ذائقة شعرية مختلفة في أساليبها عن السائد المعتاد ، لم يتمحور هذا الشاعر حول تلك القوقعة المنغلقة والتي ـ للأسف ـ الأغلبية من شعراء الجنوب يدورون حول محورها فعصيت عليهم جدرانها ، حطم محمد بن حوقان جدران تلك القوقعة فذهب ليقرأ ثقافة الغير ويشارك لديهم ويقتنص المفيد ، وسعى في طرق الوسائل والتكنولوجيا الحديثة من مردود مفيد يخدم المفردة الجنوبية .

ولهذا أطلب من الشاعر تشكيل وسطنا الشعبي المتفكك من خلال مجهوداته الطيبة والتي بدأها بمنتدى [ العمدة ] ) .


محمد عبد الله السوطاني .

اخوي العزيز محمد السوطاني

لقد البستني ثوبا اكبر مني بكثير

ما انا الا مجتهد يصيب ويخطي
من سبقني من الشعراء استاذي رضيت ام ابيت
ومن كان في سني ومرحلتي الحالية تنافسي معه بشرف
اتمنى ان اكون فعلا كما كتبت عني واتمنى ان اكون عند حسن ضنك وضن الرائعين امثالك

شكرا من اعماقي

نرجو أن يخبرنا الأخ العزيز السوطاني عن منتدى الديرة وموقعه من تشكيل وسطنا الشعبي المتفكك كما أتمنى التوقف عن الدعاية لمنتدى العمدة بطريق ملتوية لا تناسب مستوى وثقافة الكاتب وإذا كان منتدى العمدة هو البداية لتشكيل وسطنا الثقافي فلماذا كتب هذا الموضوع هنا ولم يكن هناك
علامات استفهام كثيرة حول هذا الموضوع ناهيك عن القصيدة التي ألبست ثوب أسلامي من خلال رؤية كاتبنا الفذ السوطاني

الأخ / أبو عمرو بن لافي ،،،،،،،،، وفقه الله .

العضو الآن الذي توجه له الرسائل هو الشاعر / محمد بن حوقان ، لذا يجب أن تكون محتوى الرسالة تتعلق بالشخصية الموجهة لها .

خاصة أن الرسالة الثانية هي عبارة عن طلب ، وبهذا جاء السياق متطلبا ً أن أذكر منتدى ( العمدة ) ، وليس هذه دعاية كما تظن ، وأرجو أن نحسن الظن فيما يكتب الشخص منا .

ومنتدى ( العمدة ) ، ومنتدى ( الديرة ) مكملان لبعضهما ، ولا ضير في ذلك ، فيا أخي نحن في زمن الإعلام بصيغه وأشكاله المتعددة ، كل يوم تولد قناة في الفضاء ، وكل يوم يضاف للإنترنت مواقع ومنتديات ، وهذه أيضا ً الصحافة والمجلات تتكاثر في الأسواق .

لكن البقاء هو للأفضل ،،، البقاء ياعزيزي للأفضل .

رعاك الله وحفظك ،،، وأصبغ الله عليك نعمة الصحة والعافية .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( منتدى الديرة ) سبق وأن أشدت به في أكثر من مكان فهو عزيز على قلوبنا ، وله شهرة ذات مساحة واسعة ، وقد تناولته الصحافة بالإشادة لما يحويه من مرجعية في التراث والشعر غنية ووفيرة بكل قديم وجديد .


لكن هنا السياق لايتطلب مني الإشادة بمنتدى " الديرة " ، ولو كان الأمر كما تتخيله لم أقم بذكر ( منتدى الديرة ) فقط فسوف أعدد كل من خدم الموروث من صحافة ومنتديات أخرى ، والقائمة بالتأكيد ستطول .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

القصيدة ( الحربا ) صدى لتعاليم ديننا العظيم الذي حارب ( النفاق ) ، والقصيدة جاءت تحارب أيضا ً ( النفاق ) ، فلا أشكالية في هذا .

وتستحق القصيدة القراءة النقدية لما تمتاز به من فكرة هادفة ومعاني قوية جاءت مقدمة في لوحة أتقن الشاعر وضع لمساته الفنية عليها ،
وبكل إتقان كانت الكلمات ترسم أبعاد اللوحة وتحدد مناطق ومساحات الألوان ثم نشرت ريشة الأدوات الفنية الألوان التي زادت اللوحة جمالا ً ورونقا ً أخاذا ً .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولقد نشرت الموضوع بفكرته أيضا ً في منتدى [ العمدة ] وأريد بهذا بأن أقول : ( نحن مكملون لبعض ) ،،،،

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

تحياتي لك (أبو عمرو بن لافي ) .
ملاحظة / ( أرجو أن لاتأتي هنا وتقول : " أنت هنا قدمت دعاية لمنتدى الديرة " ) .

أشكرك على توضيحك وأرجو أن أكون قد تسرعت فيما كتبته آنفا كما أرجو ألا أكون قد خرجت بموضوعك عن هدفه الذي حدد له سر كما أردت وفقك الله والجميع وإلى لقاء

اخي الكريم بن حوقان

انا لست من متابعي العرضه لكني اميل احيانا الى شعر العرضه والشعبي المتداول الان ومع ذلك فاني لا زلت انتظر منكم ايها الشعراء العرضاوين الكثير والكثير فبكم قد يصل الكلام الى القلب قبل غيركم لانكم محبوبي الجماهير ... فياترى ماذا قدم بن حوقان للمجتمع وماذا استفاد من تجاربه سواء على (الشجيع القوي) ام على الصعيد الاوسع في الصحافة والاعلام ؟


تحياتي واتمنى لك التوفيق

مالك

الأخ العزيز بن حوقان أرجو أن لا أثقل عليك بهذه الأسئلة
1- هل يقصد الشاعر كل ما يقول في العرضة أم أن سير العرضة يفربض عليه أن يقول ما لا يعني أحيانا فقط لملء الفراغ
2- ألا ترى معي ان حتمية الرد في قصائد الزمل أو الطويلة التي تناقش موضوعا معينا يكون فيه نوع من التكلف وما رايك في تجاوز الرد بكسرة أو فاصل للعودة إلى القارعة مثلا
3- هل يمكن صناعة شاعر عرضة
4- ماهي اسباب عدم ظهور الشاعر عايض بن سليمان رغم إمكانياته الرائعة

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ محمد بن حوقان وفقك الله:
1- بصفتك من شعراء العرضة والقلطة الا ترى ان الشقر يحد من ابداع الشاعر في المعنى ويجعل الشاعر يطوّع اللفظ بصفة غير مقبولة ليأتي يالشقر؟؟

2- لقد كان لي ولبعض الاخوان محاولات في ترجمة بعض القصائد الشعبية المتميزة الى اللغة الانجليزية فوجدناها تكتسي طابعا جديدا تخرج من نطاق الاقليمية الى العالمية مارايك في هذا المشروع؟

الاخوة الكرام :

كما ذكرت ليس مطلوبا ً من العضو الإجابة ، فيكفي أن يطلع ويعمل اللازم تجاه هذه الرسائل .


وايضا ً إذا أحبب المشاركة والرد فلا مانع من ذلك .

شكرا للجميع

وسوف ارد على جميع التسأؤلات بدقة وبكل شفافية



ولكني كنت انتضر انتها الاسئلة حتى ارد مرة واحدة

بما أنك تنتظر ...... فإليك عني هذا السؤال:

ألا تظن أن شعراء العرضة تعدوا المعقول والحدود مع ألفاظ اللغة العربية

فلقد وجدت أحد الشعراء يردّ على آخر بكلمة (( بنّة )) ويقول أنها بمعنى أبناءه ... وهذا لا يمكن أن يحدث حتى يلج الجمل في سمّ الخياط..

فما هو تعليقكم أيها العمدة ؟؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أثمن هنا موقف شاعرنا المبدع محمد بن حوقان على تفاعله مع الموضوع ، والإجابة على تساؤلات الأخوة الكرام ...

ذكرني هذا الموضوع بزاوية في جريدة المدينة بعنوان ( حوار مفترض ) ، ومضمون هذه الزاوية أن توجه أسئلة لشخصية اجتماعية بارزة دون إجابات من تلك الشخصية .


وكان ذات يوم الأسئلة موجه لوزير الكهرباء والمياه الدكتور غازي القصيبي ، وعندما أطلع القصيبي على الأسئلة تفاعل معها وأرسل الإجابات للجريدة رغم إن الزاوية لاتشترط الإجابة .

لكن هذا هم الكبار دائما ً مع المجتمع ولأجل المجتمع .

فشاعرنا جدوله اليومي مليء بالكثير من هموم الشعر والإعلام بالإضافة لحياته الشخصية ومتطلباتها ، فالصحيفة والمجلة تريد منه رأيا ً حول موضوع ( ما ) ، أو تريد منه لقاء ، وهناك المنتديات التي تريد أن تعمل معه اللقاءات على الهواء مباشرة ، وهناك مناسبة اجنماعية تتطلب حضوره ، وهناك قضية إعلامية عبر الصحافة أو المجلات تتعلق به أو بقصيدة من قصائده تحتاج منه كتابة مقالا ً ليوضح الحقائق أمام أعين الناس .


ولهذا تجاوبه مع الأخوة الكرام هنا لايعد ترفا ً زمنيا ً يريد أن يقضية للترفيه أو التسلية ، وإنما ً حبا ً ووفاء مع جماهيره أينما كانت ، وعبر أي وسيلة إعلامية .


مع العلم أن هذا الموضوع الذي طرحته موجودا ً أيضا ً في منتدى ( العمدة ) الذي يشرف عليه شاعرنا هذا إشرافا ً عاما ً ، ولكن تجاوب مع الموضوع في منتدى ( الديرة ) وتركه هناك في منتدى ( العمدة ) إيثارا ً ومرونة وتسامحا ً .

فمرحبا ً بأبي خالد ،،، ومرحبا ً بالشعر والشاعر .

مالك الحزين
الشجيع القوي
صفة من صفات الله سبحان وتعالى
نسأل الله المغفرة والتوبة والعمل الصالح يا عزيزي نحن نحاول قدر الامكان نشر الفضيلة من خلال ما نقول ولا ندعي الكمال ولا ندعي ايضا اننا على حق
هناك تجاوزات لا تعد ولا تحصى في شعر العرضة ولكن اعتقد انها بدأءت تتلاشى كثيرا
ابو عمر بن لافي
لكل حفلة ضروفها
اعتقد ان الانسان حتى اذا سولف مع صديقة لا يعني كل ما يقول
شعر العرضة لا يخضع للكسرات والضمات والتشكيل حتى الان نحن يا اخي نغير معالم الكلمة بكاملها وتحاسبنا على الضمة والكسرة والفتحة وما الي ذلك
اما ما قلت عن التكلف نعم موجود وبكثرة وتفرضة الضروف لان الرد على قصيدة طويلة يعني التفكير بأمور قد تشغل الشاعر عن الشكليات اذا جاز لنا تسميتها بالشكليات
انا عن صناعة شاعر العرضة
لا ادري هل يمكن صناعته ام لا
عدم ظهور الشاعر عائض بن سليمان سؤال يجب ان يوجه للشاعر عايض نفسه ربما عدم قناعته في شعر العرضة جعلت منه عدم اهتمام ورعاية لموهبته وربما ضروف واسباب اخرى لو اعرفها لا اجبتك يا ابا عمر بن لافي
ابو زهير
كما قلت فعلا الشقر يحد من الابداع قليلا وان كان الشقر في شعر العرضة هو الابداع المحدودية في الصور والاخيله في القصيدة واهتمام الشاعر بصناعة الشقر قد يغفل عن غيره
بالنسبة للترجمة
مشروع رائع واعتقد انه سوف يغير من مفاهيم الكثيرين وبالذات المنتقدين للشعر العرضة والترجمة عادة ما تضهر الجانب الابداعي للقصيدة
:الزندي

تقول الصحيح يا الزندي
ولكن ما ذا عسانا ان نفعل المضطر يركب الصعب كما يقولون