لمـــــاذا ....؟؟؟
لمــاذا انتهــج صالح اللخمي هذا النوع من القصائد ..؟؟
ديـانـا ، رأفت الهجــان ، أبو جعفر المنصور ، فرعـون .
أهو اختراق للحضـارات ليكشف غثها وسمينها ..؟؟
أم اصطحاب لها بماتعنيه المصاحبة من احتكاك وتمحيص وأخذ وعطــاء وتبيان وإيضاح ..؟؟
هـل عمــل صالح اللخمي في قسم [ الطب الوقائي ] في وزارة الصحة ..؟؟
أم أن هناك تأثير ثقافي غير مباشر لحملاته التحصينية ضد الأمراض الثقافية الوافدة وأراد [ كشــاعر ] أن يؤدي دوره وواجبه متأثرا بحسه وغيرته ومسئوليته تجاه الوطن ..؟
مدح رجل من كنانة الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله) بقوله :
به اللّه يسقي صيوب الغمام = فهذا العيان وذاك الخبرْ
فقال النبي(صلى الله عليه وآله) : بوّأكَ اللّه يا كناني بكل بيت قلته ، بيتاً في الجنة
إن هذه الرؤية الإيجابية من قبل الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) للشعر الرسالي ، فاتحة منهج أدبي رائع ، يتحرك في سطور الأمة المبدعة وكلماتها ، وبداية اكتشاف لحقيقة حيّة مفادها : إن الشعر الرسالي الهادف أحد اكبر مدارج القيم الإنسانية التي ترفع من شأن الإنسان المبدع في الدنيا ، وترفع من درجته في الأخرة ، كأي عمل حثّت عليه الشريعة الإسلامية الغرّاء .
إذن صالح اللخمي يعلم أن للشعر رسالة هامة يجب أن يقوم بها وهي رسالة الوعي ولا يقوم بذلك إلا الشاعر الواعي الذي يتحسس المخاطر وينبه الناس لها ويعرف خطورة الغزو الفكري وأضراره الفادحة فينبري للتصدي له وفضحه بطريقة ساخرة لاذعه
ديانا تلك العاهرة التي استخدمت حسنها وجمالها وسيلة دعائية لنشر الرذيلة والفساد وتهافتت وسائل الإعلام على تلقف أخبارها ونشر صورها الفاضحة وغرامياتها المنحرفه وتقديمها للعامة في ثوب من الطهر والعفاف ..!!
ديانا ... تناول قصة حتفها الشاعر المبدع صالح اللخمي بطريقة ساخرة
من نهار السبت الى يوم الاحد عدا ثمـان ايـام
والصحافه والمحطات التي عبر الفضـاء منشـوره
ماتناقل غير قصة موت اميرة ولز في باريـس
في بداية كل نشره صوروها بالخبـر والمنظـر
وابلغ التعبير ذاك الحزن مثل الوشم في الو جوه
رغم ذلك ماتغاضوا عن خطايا الفاتنه المحبوبـه
صوروها في ثياب العشق حتـى بعـد موتهـا
والعرب كبوا قضايا القدس واهتموا بموت اديانا
ماعدا الا مابعثنـا الـورد تخليـد لدورهـا
ليتنا وقت الحدث كنا نصيف في ضواحي لنـدن
كـان صلينـا على الفايـد وشيعنـا جنـازتـه
ويجيبنا [ ساترس ] على تلك التساؤلات
ما دام الإنسان في صراع مستمر مع الوجود -ومن أجله- فإن الشاعر المعاصر هو أحد أطراف هذا الصراع، بل هو أحد أطرافه الأساسيين، ومن هنا جاء اهتمامه بالأساطير مستلهماً دلالاتها البدائية ومستكنهاً أبعادها الإنسانية لمواجهة خيبات العصر، فالأسطورة "هي الماضي الحاضر في الحاضر"وحين يستخدم الشاعر الأسطورة فإنه بذلك "يقوم بعملية اختراق حضاري لماضٍ غابر غير حضاري يحمل معه براءة البشرية ونقاءها في عهود طفولته الأولى
فهل كان رأفت الهجان أسطورة ..؟؟
أم كان شئ من الأسطورة ..؟؟
أم أنه إنتصار وهمي في خيال الكاتب والمخرج عايشناه على الشاشات الفضية والملونة ..؟؟
تســاؤلات يجيبنا عنها صالح اللخمي بقوله :
ياهل مصر اشغلتمونا في قضية رأفت الهجان
في القصص وعلى المسارح ثم عبرالشاشه الفضيه
كل يوم تعرضونه بعد الاخبار المصوره
بالغ الكاتب وزاد المخرج ابدع في تقمص دوره
ماعدالا مااصبح الهجان ريس دولة اسراييل
والحقيقه ان العروبه مستواها ما تعدا حده
قبلنا مية سنه حتى نصير اقوى من الموساد
ننتج الافلام واسراييل تنتج قنبله ذرية
والمفاعل عندهم واكبر محطه في مطار ايلات
والقمر يرصد مدنا والصور ضمن الرسايل عبره
ما ولا بقعه ولا موضع قدم ماعينوا جاسوس
واني صرت اخاف حتى من زوايا جدر بيتنا
ثم يرحل بنا مخترق الحضارات ليس فقط عبرالديار بل عبر الأزمان أيضـاً وكأنه قد استخدم [ بساط الريح ] أو فانوس [ علاء الدين ] هاهو هذه المرة يحط بنا في حضارة وادي الرافدين يصعد بنا الحدائق المعلقه ويقف بنا أمام بوابة عشتار ويجلسنا في ساحة قصر على الفرات وقد تصدر المجلس عربي بملامح عربية وأفكار غير عربية ، يخاطبه اللخمي قائلاً :
ليت ابو جعفر المنصور موجود وعيونه تشوف
كان يبصر بعينه ويش تعاقب على دار الخلافة
أصبحت منبع الشر بعد كان اسمها دار السلام
حولتها القنابل والصواريخ قطعة من جهنم
واقتحم ثعلب الصحراء معاقل بلاد الرافدين
سود الله وجه الحاكم اللي على شعبه تجبر
مثل ماسود البارود جدرانها واركانها
لم يغمض للخمي جفن ولم تهدأ له نفس ولم يمــل الترحال كان دائماً يسعى عبر قصائده إلى إثبات علاقة قائمة أصلاً بين الشاعِر العربي المعاصر وتراث شعبه؛ بقدرِ ماتطمح إلى إضاءة جانب هام من هذا الأمـر، وهو مسألة استدعاء الشخصيّات التراثية في القصيدة؛ وذلك من خلالِ استدعاء شخصيّة واحدة على غايةٍ من الأهميّة في تاريخنا الأدبي هي شخصيّة فرعون
يالله ياذا على فرعون دار الدوايـر ليـن طـاح
يوم سلط عليه اقوى صنوف العذاب وغيرق اسمه
وارتعد من كليم الله موسى ومن هـارون اخـوه
عندما جمع اهل السحر قصده يحطم قدر موسـى
مادري ان المقدر والقضى فوق حقـد الحاقديـن
العصاة التي فـي كـف موسـى غـدة حيـه
توقف السحر من كف الذي عقده وتـلا عـزوم
واسلم الكاهن الكذاب والغىعزومـه والعقايـد
واخلف الله ذيك الخطه الي سـرا يرقـب لهـا
أن التراث لدى صالح اللخمي"ليسَ تركةً جامدة، ولكنهُ حياة متجدّدة، والماضي لا يحيا إلا في الحاضر، وكل قصيدة لا تستطيع أن تمد عمرها إلى المستقبل لا تستحق أن تكون تراثاً، ولكل شاعرٍ أن يتخيّر تراثهُ عبرَ عناقه الحار مع التراث الشعري العربي
لمــاذا انتهــج صالح اللخمي هذا النوع من القصائد ..؟؟
ديـانـا ، رأفت الهجــان ، أبو جعفر المنصور ، فرعـون .
أهو اختراق للحضـارات ليكشف غثها وسمينها ..؟؟
أم اصطحاب لها بماتعنيه المصاحبة من احتكاك وتمحيص وأخذ وعطــاء وتبيان وإيضاح ..؟؟
هـل عمــل صالح اللخمي في قسم [ الطب الوقائي ] في وزارة الصحة ..؟؟
أم أن هناك تأثير ثقافي غير مباشر لحملاته التحصينية ضد الأمراض الثقافية الوافدة وأراد [ كشــاعر ] أن يؤدي دوره وواجبه متأثرا بحسه وغيرته ومسئوليته تجاه الوطن ..؟
مدح رجل من كنانة الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله) بقوله :
به اللّه يسقي صيوب الغمام = فهذا العيان وذاك الخبرْ
فقال النبي(صلى الله عليه وآله) : بوّأكَ اللّه يا كناني بكل بيت قلته ، بيتاً في الجنة
إن هذه الرؤية الإيجابية من قبل الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) للشعر الرسالي ، فاتحة منهج أدبي رائع ، يتحرك في سطور الأمة المبدعة وكلماتها ، وبداية اكتشاف لحقيقة حيّة مفادها : إن الشعر الرسالي الهادف أحد اكبر مدارج القيم الإنسانية التي ترفع من شأن الإنسان المبدع في الدنيا ، وترفع من درجته في الأخرة ، كأي عمل حثّت عليه الشريعة الإسلامية الغرّاء .
إذن صالح اللخمي يعلم أن للشعر رسالة هامة يجب أن يقوم بها وهي رسالة الوعي ولا يقوم بذلك إلا الشاعر الواعي الذي يتحسس المخاطر وينبه الناس لها ويعرف خطورة الغزو الفكري وأضراره الفادحة فينبري للتصدي له وفضحه بطريقة ساخرة لاذعه
ديانا تلك العاهرة التي استخدمت حسنها وجمالها وسيلة دعائية لنشر الرذيلة والفساد وتهافتت وسائل الإعلام على تلقف أخبارها ونشر صورها الفاضحة وغرامياتها المنحرفه وتقديمها للعامة في ثوب من الطهر والعفاف ..!!
ديانا ... تناول قصة حتفها الشاعر المبدع صالح اللخمي بطريقة ساخرة
من نهار السبت الى يوم الاحد عدا ثمـان ايـام
والصحافه والمحطات التي عبر الفضـاء منشـوره
ماتناقل غير قصة موت اميرة ولز في باريـس
في بداية كل نشره صوروها بالخبـر والمنظـر
وابلغ التعبير ذاك الحزن مثل الوشم في الو جوه
رغم ذلك ماتغاضوا عن خطايا الفاتنه المحبوبـه
صوروها في ثياب العشق حتـى بعـد موتهـا
والعرب كبوا قضايا القدس واهتموا بموت اديانا
ماعدا الا مابعثنـا الـورد تخليـد لدورهـا
ليتنا وقت الحدث كنا نصيف في ضواحي لنـدن
كـان صلينـا على الفايـد وشيعنـا جنـازتـه
ويجيبنا [ ساترس ] على تلك التساؤلات
ما دام الإنسان في صراع مستمر مع الوجود -ومن أجله- فإن الشاعر المعاصر هو أحد أطراف هذا الصراع، بل هو أحد أطرافه الأساسيين، ومن هنا جاء اهتمامه بالأساطير مستلهماً دلالاتها البدائية ومستكنهاً أبعادها الإنسانية لمواجهة خيبات العصر، فالأسطورة "هي الماضي الحاضر في الحاضر"وحين يستخدم الشاعر الأسطورة فإنه بذلك "يقوم بعملية اختراق حضاري لماضٍ غابر غير حضاري يحمل معه براءة البشرية ونقاءها في عهود طفولته الأولى
فهل كان رأفت الهجان أسطورة ..؟؟
أم كان شئ من الأسطورة ..؟؟
أم أنه إنتصار وهمي في خيال الكاتب والمخرج عايشناه على الشاشات الفضية والملونة ..؟؟
تســاؤلات يجيبنا عنها صالح اللخمي بقوله :
ياهل مصر اشغلتمونا في قضية رأفت الهجان
في القصص وعلى المسارح ثم عبرالشاشه الفضيه
كل يوم تعرضونه بعد الاخبار المصوره
بالغ الكاتب وزاد المخرج ابدع في تقمص دوره
ماعدالا مااصبح الهجان ريس دولة اسراييل
والحقيقه ان العروبه مستواها ما تعدا حده
قبلنا مية سنه حتى نصير اقوى من الموساد
ننتج الافلام واسراييل تنتج قنبله ذرية
والمفاعل عندهم واكبر محطه في مطار ايلات
والقمر يرصد مدنا والصور ضمن الرسايل عبره
ما ولا بقعه ولا موضع قدم ماعينوا جاسوس
واني صرت اخاف حتى من زوايا جدر بيتنا
ثم يرحل بنا مخترق الحضارات ليس فقط عبرالديار بل عبر الأزمان أيضـاً وكأنه قد استخدم [ بساط الريح ] أو فانوس [ علاء الدين ] هاهو هذه المرة يحط بنا في حضارة وادي الرافدين يصعد بنا الحدائق المعلقه ويقف بنا أمام بوابة عشتار ويجلسنا في ساحة قصر على الفرات وقد تصدر المجلس عربي بملامح عربية وأفكار غير عربية ، يخاطبه اللخمي قائلاً :
ليت ابو جعفر المنصور موجود وعيونه تشوف
كان يبصر بعينه ويش تعاقب على دار الخلافة
أصبحت منبع الشر بعد كان اسمها دار السلام
حولتها القنابل والصواريخ قطعة من جهنم
واقتحم ثعلب الصحراء معاقل بلاد الرافدين
سود الله وجه الحاكم اللي على شعبه تجبر
مثل ماسود البارود جدرانها واركانها
لم يغمض للخمي جفن ولم تهدأ له نفس ولم يمــل الترحال كان دائماً يسعى عبر قصائده إلى إثبات علاقة قائمة أصلاً بين الشاعِر العربي المعاصر وتراث شعبه؛ بقدرِ ماتطمح إلى إضاءة جانب هام من هذا الأمـر، وهو مسألة استدعاء الشخصيّات التراثية في القصيدة؛ وذلك من خلالِ استدعاء شخصيّة واحدة على غايةٍ من الأهميّة في تاريخنا الأدبي هي شخصيّة فرعون
يالله ياذا على فرعون دار الدوايـر ليـن طـاح
يوم سلط عليه اقوى صنوف العذاب وغيرق اسمه
وارتعد من كليم الله موسى ومن هـارون اخـوه
عندما جمع اهل السحر قصده يحطم قدر موسـى
مادري ان المقدر والقضى فوق حقـد الحاقديـن
العصاة التي فـي كـف موسـى غـدة حيـه
توقف السحر من كف الذي عقده وتـلا عـزوم
واسلم الكاهن الكذاب والغىعزومـه والعقايـد
واخلف الله ذيك الخطه الي سـرا يرقـب لهـا
أن التراث لدى صالح اللخمي"ليسَ تركةً جامدة، ولكنهُ حياة متجدّدة، والماضي لا يحيا إلا في الحاضر، وكل قصيدة لا تستطيع أن تمد عمرها إلى المستقبل لا تستحق أن تكون تراثاً، ولكل شاعرٍ أن يتخيّر تراثهُ عبرَ عناقه الحار مع التراث الشعري العربي
تعليق