حجاب خديجة بنت قنه

[الغمر]

عندما اعلنت فرنسا العلمانيه منعها للحجاب شجبنا واستنكرنا نحن اهل الاصوات التي لاتسمع.
ويعلن شيخ الازهر ان فرنسا محقه بفعلتها ,وهو الذي تباكى على صنم بوذا في افغانستان وطالب طالبان بعدم هدمه فليته يطلب من حكومة مصر اصدار قرارٍِ بمنع لبس الصلبان .
وعندما تحولت قنوات العرب الفضائيه الى خادمةٍِ مسيّره بامر الصهيونية العالميه , ومن خلال اشهر قنوات العرب الاخباريه من خلال شاشة الجزيره
((اخف القنوات العربية عمالة))
رايت خديجة بنت قنه وقد احاطت وجهها بالحجاب الشرعي وكان قد وصل الي الخبر قبل ذاك بحين ,لكن تلك المرة رأيتها بعيني فقلت دون شعور لا اله الا الله .
فرحت بها فرحا الله به عليم . فان كان من مثل هذه القنوات التي لادين لها ولا مله ومن بين اكثر مذيعيها شهرةً يبزغ نور يقول(( الفجر قادم)) فما بالكم بمجتمعات الاسلام ببيوتها واريافها وقراها ومدنها.

نعم احبتي..رغم التعتيم ورغم التسلط الصهيوامريكي ورغم اعتلاء العلمانيين ومحبي الرذيلة لمواقع الواجهه , فان جهورية النور تكاد تكتسح كل ذاك.
فان حجاب بنت قنه ما هو الا دليلٌ على ان وراء هذه الظلمات نور يشع , حجاب خديجة يقول ان ما لم تروه هو اكثر اشراقا وان ما رأيتموه ماهو الا النزر اليسير من صحوةٍِ عارمه بل ان من لايعرف الاسلام بدأ يتجه الى الاسلام .
حجاب خديجة يجعلنا نحس ان غير خديجة آلافٌ كلهن خديجة واكثر همةً من خديجة.
حجاب خديجة وامثالها ينسينا ألمنا من بعض ما نسمع عنه وما نراه في شوارعنا واسواقنا من اولئك المتفسخات ربات العبايا الفرنسية, الكاسيات العاريات .
حجاب خديجة وامثالها يضرب بعزته على مجون العجوز بنت الفاسي فيدمغه , ويسطي بشموخه على تبرج بنت باشطح فيسحقه.
حجاب خديجة خطوة بدأتها خديجه على طريق الهدى , فعسى الله ان يثبتها ويقوي عزيمتها وينور بصيرتها فتكمل طريق النور .
حجاب خديجة باعث املٍِ في وقتٍِ رايت فيه بواعث الامل كثيره .

[الحسام]

يقول الله عز وجل

{َإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ .}. ( إبراهيم )
وفال تعالى
{َقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}... ( النور)

{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }.. ( الأحزاب )

عزيزي الغمر

يقول شيراك والا ما يقول , وكذلك مفتى الا زهر والا غيرهم ,الا يات المذكورهعلاه تبين الحق والصواب ,

اما بنت دقنه فما فعلت ليس حجا باً شرعياً , ولكنه غطاً للراس والعنق , ومع ذلك لاننكر منها ذلك , فيكفي اعتقا دها با ن ما فعلته, حجا باً وانه رمز من رموز الا سلا م, ونسال الله لها ولغيرها من نساء المسلمين التفقه في الدين , والتحجب الحجاب الشرعى كما ورد به الشرع الكريم

للجميع تحيا تي ,,,,,,,,,,,,

[الغمر]

عزيز الحسام
الايات تبين الحق لمن يعرفه ويعتقد به اما شيراك فلايعتقد بها ولايؤمن بها ,
واما شيخ الازهر فقد قالها والله اعلم بمراده ,ولكنها لاتعدو ان تكون انتكاسةٍِ من انتكاساته المريعه وسقوطا آخر على خطأ تحليل الربا والاغاني وغيرها
اما خديجه فان حجابها بات مشهورا وان كنت لا اخص خديجه ولا احسبها الا انموذجا لما اشعر به انه عودة المسلمين التدريجيه الى دينهم.
ولكنني عجبت لقولك انه ليس بالحجاب الشرعي,وان ما فعلته هو مجرد تغطية رأسها وشعرها وعنقها ,فهل تعني ان الحجاب يلزم تغطية دائر الوجه
فان كنت تعني ذالك فقد قال بذالك بعض علماء المسلمين ولكن اعلم ان اغلبية علماء المسلمين قالوا ان الوجه والكفين ليسا بعوره وان كشفهما جائز وقد الف في ذالك الشيخ ناصر الدين الالباني كتابا جمع فيه اقول العلماء وارائهم فان الشافعية والحنفية والمالكية يقولون بان الوجه ليس عوره بل ان الامام احمد بن حنبل رويت عنه روايتين احداهما تقول بانه عوره والاخرى تقول بانه ليس بعوره.

اما ان كنت رأيت منها غير ذالك فالله اعلم ..
حجاب خديجة خطوة بدأتها خديجه على طريق الهدى , فعسى الله ان يثبتها ويقوي عزيمتها وينور بصيرتها فتكمل طريق النور .

[عبدالله عبدربه الزهراني]

[CENTER][B]

http://www.inshad.net/public/Amwaj_Gift.ram]

[الحسام]

اخي الغمر با رك الله فيك على الموضوع وعلى الا ضا فة,, اما ما اوردته بو جود اختلا ف بين المذاهب , في قضية الحجاب , فا الصحيح لا يوجد خلاف على تغطية الجسد بكا مله بين ائمة المذاهب بما فيهم الا مام الشافعي رحمة الله,ولكن هناك قول لبعض من ينتسب للشا فعيه بجواز كشف الو جهه واليدين ,وبعض الا قوال المتا خره
قا لت بذلك بسبب اختلا ف الا مكنه , فبعض الدول التىفيها النساء متبرجات اجازوا بكشف الو جهه واليدين , لمسايرة الو ضع عندهم , ولربما تكون المراءه المتحجبه حجاب كا مل شاذة وغير ما لوف ذلك عندهم , فراوءبجواز ذلك
اماشروط الحجاب الشرعي فهي كما يلي
1.أن يكون ساتراً للجسد كله. بما فيه الو جهه واليدين والرجلين
2. أن يكون واسعاً، لا يجسد بدن المرأة، أو يظهر تقاسيم جسمها.
3. ألاً يكون زينة في ذاته، بمعنى أن يخلو من الألوان والأشكال والزخارف المثيرة.
4. ألا يكون مُعطراً أو مبخراً.
5. أن يكون ملائماً للعرف السائد في البلد من حيث لونه وشكله.
وأما هل يكون قطعة أو قطعتين؟ فالأمر في هذا واسع، فإن كانت عادة نساء البلد لبس قطعة واحدة فلا بأس، وإن كانت عادتهن لبس قطعتين فلا بأس، شريطة التقيد بالشروط المذكورة أعلاه، والله أعلم.

[الغمر]

عزيزي الحسام احسنت في ايراد تلك الشروط فبارك الله فيك, وزد عليها
ـ أن يكون صفيقاً لا يشف .
ـ أن لا يشبه لباسَ الرجل .
ـ أن لا يشبه لباسَ الكافرات .
ـ أن لا يكون لباسَ شُهرة .
وان كنت اقول لك ان الالباني رحمه الله قال في الشرط الاول الا ما استثني.ثم اعود واذكرك ان الاجماع في هذه المسأله لم يرد بل ان الخلاف فيه واسع ويكفي ان يكون الالباني رحمه الله احد اقطاب الراي الاخر .هذا فضلا عن ما اورده واستدل به من تفسير للايات واحاديث ,وما أصّله من اقوال الصحابة والتابعين وكثيرا من العلماء....وانني قد قرأت اقوال القائلين بوجوب ستر الوجه وفي مقدمتهم الشيخين بن باز وبن عثيمين عليهما رحمة الله , واقوال بعض الباحثين وادلتهم وارائهم وتأصيلهم وكلهم اهل لذالك فثبت لدي الخلاف في الامر وانه ليس بمحل اجماع واختلاف العلماء قد يكون فيه رحمة ...ولو يتسع المجال لنقلت لك شيئا من كلام اولئك واولئك..ولكن اكتفي بالاشاره ولعلك ان شاء الله تستبصر ان الامر واسع والخلاف فيه وارد.واعلم رحمك الله ان الشيخ الالباني رغم ما استدل به لاكنه لاينفي ولايذم غطاء الوجه بل يندب ويدعو له ويفضله عن الكشف الا في الصلاة وانما كان يقصد من مبحثه ان يثبت ان كشف الوجه مباح وانه كان سائرا في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعهد اصحابه والسلف الصالح.

واعود لصلب موضوعنا فاقول حدثني من اثق به انه سمع خديجه بنت قنه في قناة المجد وعبر اتصال هاتفي مع اطفال القناة وهي تصف شيئا من شعورها الجديد وما هي فيه من انشراح خاطر ونظرة تفاءل تملأ الدنيا وعزمها على ترك ما فيه شبهه من ظهورها في التلفاز ,كما انها تقول وما ان ارتديت الحجاب حتى انهالت علي العروض تارةً بالتمثيل وتارةً بتقديم برامج مع المغريات الكثيره لكنني ((والكلام لخديجه)) قد اخترت طريقا لاعودة فيه ان شاء الله واسأل الله الثبات.

عبد الله عبدربه اشكرك على هديتك ((وان كنت لا اعرف كيف تشغيلها))

حجاب خديجة باعث املٍِ في وقتٍِ رايت فيه بواعث الامل كثيره .

[الحسام]

أدلة الكتاب والسنة على وجوب الحجاب***

الدليل الأول

قولة تعالى : (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن 000 الآية )) – النور 31 – فقد دلت الآية الكريمة على وجوب ستر الوجه من خمسة أوجه هي

1قوله((ويحفظن فروجهن )) فإن الله تعالى أمر المؤمنات بذلك صيانة لهن من أسباب الفتنة وتحريضاً لهن على أسباب العفة ، ومن وسائل حفظ الفرج تغطية الوجه 0

2قولة : (( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )) ووجه الدلالة : أن الآية نهت عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها والمراد الثياب، والنهي عن إبداء الزينة نهي عن إبداء مواضع الزينة ، فإذا كانت مأمورة بستر زينتها من حلي ونحوه عن نظر الرجال الجانب خشية أن يفتتنوا بها 0 فلأن تؤمر بستر وجهها أولى وأحرى لأنه زينة خلقية فهو مجمع المحاسن وموضع الفتنة 0

3 {وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) فهذه الآية دلت على أن النساء مأمورات بتغطية وجوههن، وبيان ذلك أن المرأة إذا كانت مأمورة بسدل الخمار من رأسها إلى جيبها لتستر صدرها فهي مأمورة بستر ما بين الرأس والصدر وهما الوجه والرقبة 0 ولقد فهمت نساء الصحابة رضي الله عنهن أن الآية تعني لزوم تغطية الوجه امتثالاً لأمر الله تعالى ، تقول عائشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الآية (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها 0

قال الحافظ ابن حجر _ رحمة الله قوله ( فاختمرن ) : أي غطين وجوههن ، وصفته أن تضع الخمار على رأسها وترميه بالجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع ) 0 وهذه الآية من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما قال ا لشنقيطي – رحمة الله – 0

4: ووجه الدلالة( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ))

: قوله أن الله تعالى لم يرخص بإبداء الزينة الباطنية لغير المحارم بعد الزوج إلا للتابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذي لم يطلع على عورات النساء، فدل ذلك على أن من عداهم من الجانب لا يحل إبداء الزينة له 0 فيقتضي ذلك الأمر بستر الوجه عن الجانب ولو كان كشفة مباحاً لما كان لاستثناء هؤلاء الأجانب فائدة

5 ووجه الدلالة

ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)

وقولة:أن الله تعالى ينهى المرأة المؤمنة أن تضرب الأرض برجلها إذا مشت لتسمع الناس صوت خلخالها، فإذا كانت منهية عن إظهار صوت الزينة الخفية لئلا يثير ذلك كوامن الفتنة ويوقظ المشاعر النائمة، فكيف يباح لها أن تكشف وجهها0 وأي الزينتين أولى بالستر ؟ وجه ممتلىء نظارة وجمالاً ؟ أو صوت خلخال في رجل امرأة ل يدري ما سنها وما جمالها ؟

الدليل الثاني

(( قولة تعالى (والقواعد من النساء الآتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم )) – النور 60 –

وجه الدلالة : أن الله تعالى نفي الجناح – وهو الإثم – عن القواعد وهن العجائز الآتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال فيهن لكبر سنهن فنفى عنهن الإثم في وضع ثيابهن بشرط ألا يكون الغرض من ذلك التبرج بإظهار ما يجب إخفاؤه 0 ومن المعلوم بداهة أنه ليس المقصود بوضع الثياب أن يبقين عاريات وإنما المراد وضع الجلباب أو الرداء أو نحوهما مما يستر جميع البدن – كما قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما – فتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب الآتي يرجون نكاحاً لا يجوز لهن وضع شيء من الثياب عند الأجانب ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه مما لا يستر ما ظهر غالباً كالوجه والكفين لم يكن لتخصيص القواعد فائدة 0

الدليل الثالث

قولة تعالى (وإذا سألتموهن متاعاُ فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن )) – الأحزاب 53 –0

: ووجه الدلالة:أن الله تعالى يأمر المؤمنين إذا سألوا نساء النبي صلى الله عليه وسلم متاعاً أن يكون ذلك السؤال من وراء حجاب فدلت الآية على وجوب الحجاب على جميع النساء 0 يقول الشنقيطي - رحمة الله - : ( ولو فرضنا أن آية الحجاب خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك أنهن خير أسوة لنساء المسلمين في الآداب الكريمة المقتضية للطهارة التامة وعدم التدنس بأنجاس الريبة فمن يحاول منع نساء المسلمين كالدعاة للسفور والتبرج اليوم من الاقتداء بهن في هذه الأدب السماوي الكريم المتضمن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لأمة محمد صلى الله علية وسلم ومريض القلب ) 0

الدليل الرابع

: من السنة :عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن النبي صلى الله علية وسلم قال : (( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )) متفق علية 00 وجه الدلالة : أن نهي المحرمة عن لبس ما فصل على قدر الوجه كالنقاب أو على قدر اليدين كالقفازين دليل على أن هذا معروف في النساء الآتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن 0 ولو لم يكن هذا معروفاً عندهن لم يكن هناك فائدة من هذا النهي 0

الدليل الخامس

من السنة : حديث عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان )) أخرجه الترمذي 00قال في جامع الأصول : ( العورة كل ما يستحي منه إذا ظهر ، والمرأة عورة لأنها إذا ظهرت يستحي منها ) فهذا الحديث دلَّ على وجوب ستر الوجه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأن المرأة عورة والعورة يجب سترها ولا يجوز كشف شيء منها 0

[الغمر]

عزيزي الحسام
قد كتبت لك في ما سبق انني قرأت اقوال بعض العلماء اللذين يقولون بان الوجه عوره , وقرأت ايضا اقوال من خالفهم.
ولم افهم سبب ايرادك لهذه الادله ولذالك الشرح الذي سبق وان اطلعت على مثله بل وأكثر .
وانني اذا لا انكر ان لكلٍِ دليله ووجه استدلال يستدل به , فلم اجد منك اقرارا بذالك وكأنك تنفي ان يكون هناك خلاف اصلا حول المسأله مع العلم ان من قال بجواز كشف الوجه من السلف اكثر واقوى حجةً واستدلالاً ورأيهم عندي ارجح والله اعلم.
ويبدو لي انك لم تطلع الا على اقوال من قال بوجوب ستر الوجه وهذا ما يجعلك لاتعلق على الموضوع اصلا الا بنقل .
وقد اخدمك هاهنا وانقل لك شيئا من تفنيد من قال بجواز كشف الوجه لاقوال من قال بوجوبه .

http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm

فأقرأ بارك الله فيك وتمعن واجعلها لنفسك وزيادة علمك وتعبد بمعرفتها ربك , وقبل ان تحاول تتبع الثغرات باجتهادك الشخصي فانتبه لكاتب ما ستقرأه فانه المجدد المحدث السلفي ناصر الدين الالباني رحمه الله,فاجعل قلبك حكما بعد ان تزيل منه اتباع الهوى او مكابرةً على الحق واعلم انني انتظر منك قولا اتيقن في نفسي انه ماصدّقه فؤادك واقرّه...

ثم عد بنا الى نفحات الامل في اوقات المحن.
حجاب خديجة باعث امل في زمن رايت فيه بواعث الامل كثيره

[الباشا]

سأل الله لها الثبات
نعم صدقت أخي الكريم فحجابها بارقة أمل في وقت زاد فيه الرجوع إلى الله .

شكراً لك وجزاك الله خير الجزاء .

[الحسام]

فأقرأ بارك الله فيك وتمعن واجعلها لنفسك وزيادة علمك وتعبد بمعرفتها ربك , وقبل ان تحاول تتبع الثغرات باجتهادك الشخصي فانتبه لكاتب ما ستقرأه فانه المجدد المحدث السلفي ناصر الدين الالباني رحمه الله,فاجعل قلبك حكما بعد ان تزيل منه اتباع الهوى او مكابرةً على الحق واعلم انني انتظر منك قولا اتيقن في نفسي انه ماصدّقه فؤادك واقرّه...
اخي الغمر

با رك الله فيك وفي ما خطيته ونقلته, هي قنا عات يصل اليها الشخص , وثق تما ما طرحي وطرحك الاسيستفيد منه كل من اطلع عليه وقراءه , با ذن الله

والشيخ الا لبا ني وغيره لا اعترض عليهم ومن انا حتى اعترض , استغفر الله , ولتعلم يا عزيزيالكريم , بان الشيخين رحمهما الله ابن باز وابن عثيمين لهماراى في هذه المسا له مسا لة الحجاب لا يحتا ج للجدل با رك الله فيك ,

وعند اختلا ف المسا ئل يجب ردها الى الكتا ب والسنه

وا فضل الا زمنه زمن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه والذي يليه ثم الذي يليه

ولم نقراء لصحابي قوله بكشف وجهه المراءه ويدها

وفي الحديث بما معنا { اذا اختلفتم في شى فردوه الى الله ورسوله}

وايضاً {كل الكلاميوخذويرد الاكلام صا حب هذا القبر } صلى الله عليه وسلم

وعا يشة رضي الله عنها تقول كانوا اذا مروا الركبان من اما منا غطينا عن وجيهنا , بما معنى الحديث ,,


والحقيقه لم يسعفنى الوقت حتى اورد الا حا ديث التى ذكرتها كما وردت فار جوا المعذره


المهم كما ذكرت لك سا بقاً هي تعود لقنا عة كل منا الى ما وصل اليه في المسا لة,,

وخديجة بنت دقنه ذكرت لك سا بقاً عمل جيد منها , ولوا وصلت با قنا عتها ان تغطي وجهها لن تتردد

واسال الله العلي القدير ان يثبتها وغيرها من نساء المسلمين الى ما يحبة وير ضاه وان يجزاك يا اخى الغمر كل الجزاء

لك تحيا تي

[الغمر]

علم الله انني كنت آمل ان اجد منك جوابا صافيا ننهي به هذا الحوار وليس ذالك كرها مني في الحوار بقدر ما هو محاولة الابتعاد عن الجدال في امور الدين ولكنني وجدتك تجرني لاستكمال الموضوع وتبيين ما يجب تبيينه في ردك الاخير
وما شجعني على ذالك الا نبل اخلاقك وسعة صدرك , وتعسفك احيانا وايرادك ما ينافي الحق ويجانب الصواب فآثرت ان ابيّن ما كان منك اما لافادتك واما لئلا يشكل الامر على القارئ ويظن ان الحق صرفا في ما اوردته انت.
وكانت او زلاتك قولك((بان الشيخين رحمهما الله ابن باز وابن عثيمين لهماراى في هذه المسا له مسا لة الحجاب لا يحتا ج للجدل با رك الله فيك))فنعم كان الشيخان يقولان بوجوب الحجاب وحرمة كشف الوجه, ولكن ان تقول لايحتاج رايهما للجدال فقدخالفت الواقع حيث ان من المعاصرين كالالباني وكثيرٌ من السلف وعلى رأسهم علماء الشافعية والحنفية والمالكية قالوا بان الوجه والكفين ليسا من العوره الواجب سترها ,وهذا هو المتعارف عليه في تلك المذاهب
*قال الطحاوي الحنيفي((صاحب العقيدة الطحاويه))في " شرح معاني الآثار" ((" أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرَّم عليهم من النساء , إلى وجوههن وأكفهن))
*وفي " الموطأ" رواية يحيى " سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله" قال الباجي في" المنتفى شرح الموطأ" عقب هذا النص:" يقضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها".
*قال الشافعي في كتابه" الأم "" المحرمة لا تخمِّر وجهها إلا أن تريد أن تستر وجهها فتجافي…"وقال البغوي في " شرح السنة" :"فإن كانت أجنبية حرة فجمع بدنها عورة في حق الرجل لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضاً عند خوف الفتنة".
*روى صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه" المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها".وقوله " ليس به بأس" يدل على جواز السدل فبطل القول بوجوب الستر وهو اختيار ابن قدامة المقدسي الذي قال:" ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما بالنقاب لأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والإعطاء".

كما انك بقولك ذاك ناقضت نفسك حين استشهدت ب((كلٌ يؤخذ من كلامه ويرد الا صاحب هذا القبر))اوليس الشيخين من كلٌ ؟فلما جعلت قولهما فوق النقاش والجدال.

ثم انك كتبت((وعند اختلا ف المسا ئل يجب ردها الى الكتا ب والسنه))فهل رأيت من قال بان الوجه ليس بعوره فعل غير ذالك ؟
ثم كتبت((ولم نقراء لصحابي قوله بكشف وجهه المرأه ويدها ))وهل قرأت لصحابيٍِ قوله بوجوب ستر المرأة لوجهها؟ وان كنت لم تقرأ فلعلي اورد لك شيئا تقرأه فاليك
عن الرُّبيِّع بنت معوذ قالت:" كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونردُّ الجرحى والقتلى إلى المدينة"أخرجه البخاري.
وعن أم عطية قالت:" غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام، وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى".أخرجه مسلم . وعن أنس:" أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجراً فكان معها، فرآها أبو طلحة. فقال: يا رسول الله! هذه أم سليم معها خنجر! فقال لها رسول الله: "ما هذا الخنجر؟" قالت: اتخذته إن دنا أحد من المشركين بقرت به بطنه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك.."أخرجه مسلم...فكيف كن يسقين القوم ويطعمنهم ويعالجن المرضى.وكيف عرف انس ام سليم لولا انها كاشفة الوجه .وهذا في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم...
اما بعده فاقرأ
عن عبدالله بن قرط الأزدي قال:" غزوت الروم مع خالد بم الوليد، فرأيت نساء خالد بن الوليد ونساء أصحابه مشمرات يحملن الماء للمهاجرين يرتجزن".أخرجه سعيد بإسناد صحيح.وعن أبي بلج يحيى بن أبي سُليم قال:" رأيت سمراء بنت نهيك-وكانت قد أدركت النبي صلى الله عليه وآله وسلم-عليها درع غليظ وخمارغليظ((والخمار للمرأة في اللغه مثل العمامة للرجل)) ، بيدها سوط تؤدب الناس،وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر".أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير" فان قلت الخمار يغطي الوجه فيلزمك ذالك ان تقول ان تغطية الوجه في الصلاة واجب لقوله صلى الله عليه وآله وسلم((لا يقبل الله صلاة حائض((اي بالغ)) إلا بخمار".رواه جمعٌ منهم ابن حبان وابن خزيمه وقالا صحيح .

بعد كل هذا اسألك هل قرأت لصحابيٍٍ القول بجواز كشف الوجه؟
عزيزي الحسام ارجو ان يكون صدرك رحيبا كما كنا ويتسع لقبول الراي الآخر ..اما القناعه فعلى الدليل تقوم والا اصبحت تعصبا اعمى.
بارك الله فيك...